Карим

Ин ша Аллах, уже меньше суток осталось до того, как наступит благословенный месяц Рамадан, и врата Господней Милости будут открыты, а дьяволы - закованы в цепи.( Read more... )

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين


Обращение Амира Харуна ар-Руси в связи с 5-летием НОРМ

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
 

Ниже размещён перевод обсуждения, которое имело место в сети Facebook и тему которого можно сформулировать как "Выбор мазхаба и сопутствующие этому вопросы". Отличие этого обсуждения от множеств подобных дискуссий в Сети заключается в том, что в этом обсуждении принимал участие Хадж Абдус-Самад Кларк, 'алим "Мурабитун" и имам мечети "Ихсан" в Норвиче. Благодаря участию Сайиди Абдус-Самада, да хранит его Аллах и да воздаст ему всяким благом, это обсуждение содержит множество пользы(фава'ид касира), и поэтому грешный раб Аллаха решил выложить его здесь, в надежде, что Всевышний Аллах сделает это знанием полезным - как для моих соратников, что избрали путь Салафов Медины, так и для всех остальных моих братьев и сестёр в Исламе.

( Read more... )

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
 

Заметил в последнее время, что те люди, которые стремятся отвратить мусульман от таклида в вопросах фикха, опираются на следующий аят из Корана:

"О те, которые уверовали, повинуйтесь Аллаху, и повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас("улюль-амр минкум"). Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний День. Так будет лучше и прекраснее по исходу"(4:59)

По мнению этих людей, слова Аллаха "...если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это к Аллаху и Посланнику..." указывают на то, что при возникновении разногласий, мусульманин должен отложить в сторону слова учёных и должен сам обратиться к текстам Корана и Сунны.

Ниже приводится цитата из тафсира "Ахкам уль-Кур'ан", автором которого является Имам Абу Бакр аль-Джассас ар-Рази, великий ханафитский 'алим в области науки Усуль уль-Фикх, умерший в 370 году Хиджры. Да смилуется Аллах над ним и над нами.

Итак, сказал Всевышний Аллах в Его Книге:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً

"О те, которые уверовали, повинуйтесь Аллаху, и повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас("улюль-амр минкум"). Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний День. Так будет лучше и прекраснее по исходу"

Говорит Имам Абу Бакр аль-Джассас, рахимахуллах:

{فإنْ تَنَازَعْتُمْ في شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلَى اللهِ والرَّسُولِ} يدل على أن أُولي الأمر هم الفقهاء؛ لأنه أمر سائر الناس بطاعتهم ثم قال: {فإنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلَى الله وَالرَّسُولِ}، فأَمَرَ أولي الأَمْرِ بردِّ المتنازَعِ فيه إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، إذ كانت العامةُ ومن ليس من أهل العلم ليست هذه منزلتهم؛ لأنهم لا يعرفون كيفية الردّ إلى كتاب الله والسنّة ووجوه دلائلهما على أحكام الحوادث؛ فثبت أنه خطاب للعلماء.

"Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то верните это к Аллаху и Посланнику" - указывает на то, что "улюль-амр" - это "фукаха", ибо остальным людям велено подчинятся им. Потом, сказал Всевышний Аллах: "Если же вы станете препираться о чем-нибудь, то верните это к Аллаху и Посланнику" - велено для "улюль-амр" возвращать препирательства к Книге Аллаха и Сунне Его Пророка, саляллаху 'алейхи уа саллям, в то время как простые люди('амма) и те, кто не относятся к числу людей Знания, не обладают этим статусом, поскольку они не знают, каким образом необходимо вернуться к Книге Аллаха и к Сунне, и каким образом указания("далили") Корана и Сунны применяются к возникающим вопросам. Таким образом подтверждается, что в этом аяте идёт обращение к 'алимам.(Конец цитаты)
 

Да убережёт нас Аллах от того, чтобы мы говорили о Его Книге без знания. Амин.

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

Говорит шейх Абу Адам:

Ваххабиты верят, что Аллах буквально над троном, без того, чтобы когда-либо покидать его, и вместе с этим верят, что Аллах буквально в небе этого мира в последнюю треть ночи(т.е. всё время, ибо Земля круглая, и в каком-то месте всегда протекает третья часть ночи). Вы не находите, что здесь есть некая проблема? Затем они называют неверием слова о том, что Аллах внутри Его творения (хотя небо этого мира находится под остальными шестью небесами, а они находятся выше его). Далее, по-видимому, чтобы ещё более запутать всё это, некоторые из них говорят, что Он буквально в седьмых небесах.

Но и это ещё не всё, к этому они добавляют, что Он буквально объемлет мир, хотя также они утверждают, что является куфром верить, что Он смешан с ним. Таким образом, согласно их вероубеждению, Он объемлет этот мир(а значит - поверхность, что находится снаружи пределов творения), а также Он в самом первом небе(глубоко внутри творения, под шестью другими небесами), и при этом будет куфром утверждать, что Он смешан с творением или проникает в творение. Возможно, это вероубеждение следует назвать "акыдой самоуничтожения"? Всё это, безусловно, ничем не отличается от христианской веры, что 1 = 3.

В добавок ко всему, они оправдываются тем, что этот набор противоречащих утверждений представляет собой простую веру, к которой склонна природа человека, веру, которая свободна от сложностей. Однако, если вы попытаетесь указать им на противоречия в их утверждениях, они сразу поднимают крик:"Калам!!! Зачем вы пользуетесь своим умом? Зачем вы занимаетесь философией? Это бид'а. Если вы не постигаете всё это интуитивным путём, значит, с вашей природной склонностью(фитрой) что-то не так."

Они в точности похожи на христианских священников, которые говорят своим последователям: "Не смешивайте веру с разумом, следуйте за своим сердцем!".

Как говорят учёные - "Неверие суть одна нация".

Всевышний Аллах провозгласил в суре аль-Гафир(40:1-4):

Теперь, наконец что-то должно быть сделано. Опозоренные арабские народы, которые открыто сдали их Дин кафирскому политическому классу, должны начать действовать. Зрелище по телевидению дикого лица израильской женщины, ее рот, извергающий жестокость и презрение, в той же манере, что мы ежедневно видим на лице израильского Министра "Обороны". Этот образ - имитирующий рыдание и крики матерей Сектора Газа по их мертвым младенцам – это, то, что требует разумных и освобождающих действий со стороны наших парализованных арабских братьев.

Израиль в коллективном психозе, и она в нем пребывает, и целый мир против нее. Израиль никогда не будет слушать мир. Пусть тогда Израиль послушает Фрейда, Мелани Кляйн, и Райха – поскольку эта болезнь – навязчивая, коллективная и психическая.

Народ Египта должен подняться и покончить с диктатурой семейства Мубараков. Они должны быть отправлены в мусорный ящик истории. Граница с Сектором Газа должна быть немедленно открыта, а сам Сектор Газа оккупирован Египтом. Руководство ХАМАСа должно быть заключено в тюрьму, и управляющая Хунта должна действовать в соответствии египетскими предписаниями. Сектор Газа должен быть присоединен к Египту, Западный берег – оккупирован Иорданией. Иорданское руководство должно отменить свою позорную псевдомонархию, и в то же самое время заключить в тюрьму коррумпированный режим Аббаса до судебного разбирательства. Иордания должна аннексировать Западный берег, включив его в государство Иордания. Болезнь палестинцев может быть вылечена только аннексией. Если арабы не сделают этого, то сумасшедшие израильтяне всегда будут проворачивать свои дела. Сдача неизбежна – единственный вопрос - кому нужно вручить ключи. Врагу или другу? И в ожидании этих действий мусульманам следует читать Насыри ду'а.
 

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

Это сильнейшее ду’а, известного суфийского шейха Мухаммада Ибн Насыра, читалось в Марокко во всяком месте и вдохновляло Исламское сопротивление во время французской оккупации. Его мощь настолько велика, что президент Франции издал указ о запрещении чтения этого ду’а в мечетях. Этот запрет считается марроканцами началом движения к возвращению короля Мухаммада. Мольба соответствует текущему положению Уммы.


Скачать Насыри Ду'а(mp3)

Ниже - арабский текст ду'а, траскрипция и перевод на русском:
( Read more... )

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

Национальная Организация Русских Мусульман объявляет о запуске информационного проекта Русская Исламская Сеть.

Сеть создается для оперативного общения русских мусульман и тех, кто считает себя их друзьями, по вопросам повседневной жизни сообществ в разных регионах, социальных проектов, а также с целью обмена опытом, полезной информацией и получения ответов на актуальные вопросы.
Лица, присоединяющиеся к Сети, автоматически включаются в список рассылки следующих материалов:

* обновлений сайта Norm-Info, ЖЖ «НОРМ-блог», блога «Сообщество «Мурабитун» в России»;
* обновлений сайта Sunnizm.Ru;
* обновлений сайта Шейха Абдуль-Кадыра ас-Суфи;
* материалов интернет-версии всемирного журнала «Globalia»;
* эксклюзивных материалов сообществ русских и европейских мусульман;
* новых обсуждений в Сети.

Также в рамках сети можно будет получить ответы ведущих маликитских ученых Запада по вопросам Шариата, получить доступ к эксклюзивным материалам по фикху и тасавуфу.
Желающие присоединиться к Сети должны заполнить Анкету и выслать ее с пометкой «Сеть» по следующему адресу: info@norm-info.ru. После одобрения заявки на адрес, указанный в Анкете, будут высланы инструкции по присоединению к Сети.

Анкета:

Имя, Фамилия:
____________________________

Страна и регион проживания:
_____________________________

Возраст:
________________

Вероубеждение(Ислам или нет; направление внутри Ислама):
_______________

Профессиональная деятельность:
____________________________

Знание иностранных языков:
____________________________

Отношение к русскому мусульманскому сообществу:
____________________

Контактный e-mail:
_________________

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

Бин База спрашивают:

في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، فهل يوصف الله تعالى بأن له ظلاً؟

نعم كما جاء في الحديث، وفي بعض الروايات: ((في ظل عرشه)) لكن الصحيحين ((في ظله))، فهو له ظل يليق به سبحانه لا نعلم كيفيته مثل سائر الصفات، الباب واحد عند أهل السنة والجماعة.

Вопрос:

В хадисе сказано - "Семеро будут укрыты в тени Аллаха, в день, когда не будет никакой другой тени...". Означает ли это, что Аллах описывается этим, т.е. что у Него есть тень?

Бин Баз отвечает:

Да, как это пришло в хадисе, и также в ряде риваятов "в тени Его 'Арша", однако в двух Сахихах [пришло] "в Его тени" . Таким образом, у Него есть тень, которая соответствует Его [Величию], Субханаху, мы не знаем какая она("кейфия"), также как [не знаем "кейфия"] в отношении остальных Сыфатов, всё это заходит в одну категорию у Ахль ус-Сунна Ва ль-Джама'а.

Источник: Маджмуа Фатава Бин База, том 28.

Взято отсюда:
http://www.binbaz.org.sa/mat/4234

И вот эти люди считают себя приверженцами Таухида. Ля иляха илля Ллах.

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

По милости Аллаха Та'аля, нашёл в Сети замечательную книгу Сайида Махмуда Субайха "Ахта Ибн Таймия фи Хакк Расулилля(саляллаху 'алейхи уа саллям) уа Ахли-Бейтихи". Тот факт, что отношение ваххабитов к Расулю, саляллаху 'алейхи уа алихи уа сахбихи уа саллям - это прямое следствие сочинений Ибн Таймии, станет ясным всякому искреннему мусульманину, прочитавшему эту книгу.

Автор этой книги, да воздаст ему Аллах Та'аля благом, взял на себя труд как собрать воедино все ошибочные заявления Ибн Таймии, так и опровергнуть их - там, где это необходимо - опираясь на аяты, хадисы и слова учёных, из числа саляфов и халяфов.
 
Как говорит сам автор в предисловии, книга выявляет ошибки Ибн Таймии в трёх областях:

1) Заблуждение в отношении Ахль уль-Бейт, 'алейхим ус-салям.
2) Его стремлением запретить Умме посещение нашего любимого Пророка, саляллаху 'алейхи уа алихи саллям, и его Пречистого Семейства, 'алейхим ус-салям.
3) Отклонение от истины в ряде вопросов, связанных со степенью Пророчества.

Ссылка на книгу:
http://ifolder.ru/9762704

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

Аудиозапись вопроса и ответа от ваххабитского шейха Салиха Фаузана:
http://ifolder.ru/9605308

Вопрос: Ахль-Сунна говорят, что тот, кто отрицает Сыфаты - кяфир. Вместе с этим ахль-Сунна не делают такфир му'тазилитам и аш'аритам. Какова причина этого?

Фаузан отвечает: Это утверждение неверно, что вообще не делают такфир. Нет. [Ахль-Сунна] делают такфир их Имамам, их 'алимам, которым стала известна истина, однако они не приняли её. Им [ахль-Сунна] делают такфир. Что касается тех, кто следует за ними, из числа их слепых последователей(мукаллидов), из числа делающих "та'виль" - таковые заслуживают порицания, но не такфира. Ибо они - мукаллиды, считающие, что их Имамы придерживаются истины, и [этим мукаллидам] не была разъяснена ложность их пути. Они заслуживают порицания за их слепое следование("таклид"), но не такфира. Говорится: это - заблуждение, они в заблуждении("даляль"). Они заслуживают порицания за "таклид", "та'виль" и "джахль". Что касается их учёных('уляма) и призывающих(ду'ат), которым стала известна истина, однако они отвергли её - им выносится такфир.

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

Говорит Ибн Таймия в его Маджму' аль-Фатава:

وإذا قال‏:‏ أنا محتاج إلى محمد في علم الظاهر دون علم الباطن، أو في علم الشريعة دون علم الحقيقة؛ فهو شر من اليهود والنصارى الذين قالوا‏:‏ إن محمداً رسول إلى الأميين دون أهل الكتاب، فإن أولئك آمنوا ببعض وكفروا ببعض فكانوا كفاراً بذلك، وكذلك هذا الذي يقول‏:‏ إن محمداً بعث بعلم الظاهر دون علم الباطن، آمن ببعض ما جاء به وكفر ببعض فهو كافر ، وهو أكفر من أولئك؛ لأن علم الباطن الذي هو علم إيمان القلوب ومعارفها وأحوالها هو علم بحقائق الإيمان الباطنة، وهذا أشرف من العلم بمجرد أعمال الإسلام الظاهرة‏.‏

И если скажет некто[из тех, кто претендует на статус "авлия"]: "Я нуждаюсь в следовании за Мухаммадом в 'Ильм уз-Захир, но не в 'Ильм ул-Батын", или скажет "Я нуждаюсь в следовании за Мухаммадом в 'Ильм уш-Шари'а, но не в 'Ильм уль-Хакика", то [утверждающий это] хуже евреев и христиан, которые говорят: "Мухаммад был послан только к неграмотным(т.е. к арабам), но не к ахль-Китаб".  Поистине, таковые веруют в одну часть, и не веруют в другую часть, и по этой причине являются кяфирами. Тоже самое относится к тому, кто говорит: "Мухаммад был послан с 'Ильм уз-Захир, но не был послан с 'Ильм уль-Батын". Таковой верует в одну часть, и отрицает другую часть, и таковой является кяфиром. И его куфр более велик, чем куфр вышеперечисленных. Ведь 'Ильм уль-Батын - это наука, [исследующая] веру сердец("иман уль-кулюб"), познания их("ма'ариф") и состояния("ахваль"). Это - наука о сокровенной сути Веры("хака'ик уль-иман уль-батына"), и эта наука превосходит знание отвлечённых внешних деяний Ислама.


UPD. Указания Имама на контекст слов Ибн Таймия учтены, и спасибо ему за это.

Однако, такфир отрицающим 'Ильм уль-Батын, что восходит к Пророку, салаватуллахи уа саламуху 'алейхи, имеет место в словах Ибн Таймии. А 'Ильм уль-Батын - это наука, основанная на Коране и Сунне, исследующая сокровенную суть Веры("хака'ик уль-иман уль-батына"), познание("ма'ариф") сердец и их состояния("ахваль"). Т.е. Тасаввуф или Суфизм, как это очевидно.

بسم الله الرحمن الرحيم

В продолжении темы предыдущей записи, касательно того же самого хадиса из Сахиха Бухари. Разъяснение этого хадиса от Имама Шихабуддина Касталяни, рахимахуллах, в его Иршад ус-Сари, также содержит указание на возможность "маджаза 'акли" в ду'а.

( Read more... )

بسم الله الرحمن الرحيم

Поистине, "маджаз 'акли" - это вопрос, непонимание в котором заставило многих отойти от истины в вопросе посредничества - "тавассуля".

( Read more... )

بسم الله الرحمن الرحيم
Приведу мудрые слова Ибн Таймии, сказанные им в его книге Раф' уль-Малам. Над этими словами следовало бы задуматься тем нашим братьям и сестрам, что отвергли следование за кем-либо из признанных Имамов четырёх мазхабов и предпочли следование за мнениями современных деятелей вроде Альбани, Бин База, Усаймина...

( Read more... )

بسم الله الرحمن الرحيم

В отношении этой записи был задан вопрос - почему мною не были приведёны слова Муллы 'Али аль-Кари, где он не соглашается с Ибн Хаджаром Хайтами, и говорит, что Ибн Таймия с Ибн Кайимом не заслуживают таких обвинений?

Отвечаю:

Во-первых, запись изначально была посвящена мнению Хайтами - на что указывает заголовок сообщения: "Ибн Хаджар про Ибн Таймию и его ученика Ибн Кайима".
Во-вторых, несогласие 'Али аль-Кари с Хайтами, и несогласие аш'аритов с таймиитами - это две совершенно разные вещи. 'Али аль-Кари и Хайтами, рахматуллахи 'алейхима, разошлись во мнениях относительно акыды Ибн Таймии и Ибн Кайима - приписывали ли эти двое телесность("джисмия") или направление("джиха") Аллаху, Табарака уа Та'аля? 'Али аль-Кари, в отличии от Хайтами, так не считал. Но не было среди них разногласий в том, что приписывание всего этого Аллаху является куфром.

Говорит 'Али аль-Кари в его книге Шарх Фикх уль-Акбар:

فمن أظلم ممن كذب على الله أو ادعى ادعاء معينا مشتملا على اثبات المكان والهيئة والجهة من مقابلة وثبوت مسافة وأمثال تلك الحالة، فيصير كافرا لا محالة.

Так кто же более несправедлив, чем тот, кто возводит ложь на Аллаха, или же заявляет нечто, что содержит в себе утверждение места("макан"), образа или направления("джиха") - нахождение напротив, на расстоянии и т.п. Такой человек несомненно становится кяфиром.

Таким образом, 'Али аль-Кари и Хайтами разногласят не в вопросах акыды, но лишь во мнении об Ибн Таймии и об Ибн Кайиме - были ли они убеждены в этом куфре или нет?

Что же касается аш'аритов и таймиитов, то основа их разногласий не связана с вопросом "На каких убеждениях покинули этот мир Ибн Таймия и его преданный ученик Ибн Кайим?" Разногласия их касаются вопроса приписывания Аллаху места, направления, телесности... В этом вопросе 'Али аль-Кари и Хайтами согласны друг с другом, и оба они, встав на позиции аш'аритов, убеждёны в "куфре" антропоморфистов.

بسم الله الرحمن الرحيم

В своём предисловии к Дивану Шейха Мухаммад Ибн аль-Хабиба, Шейх, хафизахуллах, говорит:

Путь Даркави - это путь Дивана. Наряду с великим Диваном Ибн аль-Фарида, в кружках Даркавия всегда исполнялись прекрасные касыды аш-Шуштари, наставника Андалусии. Шейх аль-Харрак, чьим наставником был ад-Даркави, написал Диван, являющийся достижением в области поэзии и Суфизма. Также Диван был написан Шейхом аль-'Аляви. Диван Харраки провозглашает хакикат - реальность поисков Аллаха. Его Диван рассказывает о секрете. Диван 'Аляви повествует о человеке, кто обладает этим секретом, и в этом смысле говорит только про 'арифа, и больше ни о чём другом. То, что говорится в его Диване - это истина, но это может ввести в заблуждение тех людей, кто читает его. Великим достижением Шейха Ибн аль-Хабиба было то, что в его Диване объединены оба эти элемента. Во-первых, он составил свой труд на безупречном и благородном арабском, на арабском языке великого учёного Корана. Во-вторых, от объединил восхищение внутренним секретом с сулуком – ясное руководство и совет для ищущего, на его пути к Аллаху. Не было и нет Дивана, что был бы подобен ему.

بسم الله الرحمن الرحيم

'Ид Мубарак!

Да примет Аллах наше поклонение, да простит Он наши грехи по Милости Своей, и да воскресит нас в обществе нашего любимого Пророка Мухаммада, саляллаху 'алейхи уа 'аля алихи уа саллям!

بسم الله الرحمن الرحيم

Говорит Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами, рахимахуллах, в его книге Фатава Хадисия, отвечая на вопрос о критике со стороны Ибн Таймии в адрес поздних суфиев:

ابن تيمية عبد خذله الله وأضلَّه وأعماه وأصمه وأذلَّه، وبذلك صرح الأئمة الذين بينوا فساد أحواله وكذب أقواله، ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الإمام المجتهد المتفق على إمامته وجلالته وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبي الحسن السبكي وولده التاج والشيخ الإمام العز بن جماعة وأهل عصرهم، وغيرهم من الشافعية والمالكية والحنفية، ولم يقصر اعتراضه على متأخري الصوفية بل اعترض على مثل عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما كما يأتي.
والحاصل أنْ لا يقام لكلامه وزن بل يرمي في كلّ وَعْر وحَزَن، ويعتقد فيه أنه مبتدع ضالّ ومُضِّلّ جاهل غال عامله الله بعدله، وأجازنا من مثل طريقته وعقيدته وفعله آمين.

Ибн Таймия - раб, отвергнутый Аллахом, введённый в заблуждение, ослеплённый, лишённый слуха и униженный. Это было ясно сказано имамами, которые разъяснили его нечестие и лживость его заявлений. Всякий желающий убедится в этом может прочесть слова имама и муджтахида, чей имамат, величие и достижение им ранга иджтихада является общепризнанным, Абуль-Хасана ас-Субки, его сына Таджа [ас-Субки], Имама 'Изза Ибн аль-Джама'а, ученых их времени, а также других шафи'итских, маликитских и ханафитских учёных.

Он (т.е. Ибн Таймия) не ограничился своей критикой поздних суфиев, но также он критиковал подобных Умару Ибн аль-Хаттабу и Али Ибн Аби Талибу, радый Аллаху 'анхумаа, и таким образом слова его не стоят какого-либо внимания, их можно развеять по пустыням и пустырям, а тот, кто верит в это - является "мубтади'ом", заблудшим и вводящим в заблуждения других, "джахилем" и "гаалем". Да поступит с ним Аллах по справедливости, и да хранит Аллах нас от подобных ему - в его пути, в его убеждениях и в его делах. Амин.

Также, Мулла 'Али аль-Кари в своём Миркат уль-Мафатих цитирует слова Ибн Хаджара в отношении Ибн Таймии и его ученика Ибн Кайима аль-Джаузия:

وفي شرح الشمائل لابن حجر قال ابن القيم عن شيخه ابن تيمية أنه ذكر شيئاً بديعاً وهو أنه لما رأى ربه واضعاً يده بين كتفيه أكرم ذلك الموضع بالعذبة قال العراقي لم نجد لذلك أصلاً يعني من السنة وقال ابن حجر بل هذا من قبل رأيهما وضلالهما إذ هو مبني على ما ذهبا إليه وأطالا في الاستدلال له والحط على أهل السنة في نفيهم له وهو إثبات الجهة والجسمية لله تعالى ولهما في هذا المقام من القبائح وسوء الاعتقاد ما تصم عنه الآذان ويقضي عليه بالزور والبهتان قبحهما الله وقبح من قال بقولهما

В книге Шарх уш-Шама'иль, которая принадлежит Ибн Хаджару, он(т.е. Ибн Хаджар) говорит: “Ибн Кайим сказал, что его шейх Ибн Таймия упомянул нечто удивительное, а именно, что когда он увидел своего Господа, он [якобы] положил его руку между его плечей, почтив тем самым это место. Аль-'Иракы сказал: "Я не нашёл этому основы" - т.е. [основы этому] в Сунне. И сказал Ибн Хаджар: "Поистине, это - из убеждений и из заблуждений этих двоих, ибо основано это на том, к чему они оба пришли и что они оба усердно стремились доказать, и нападали на Ахль-Сунна за отрицание этого. А именно - утверждение [Ибн Таймией и Ибн Кайимом] стороны("джиха") и телесности("джисмия") в отношении Аллаха Та'аля. И в этом отношении, им обоим принадлежат скверные и гнусные убеждения, от которых уши становятся глухими, и которые нужно расценивать как ложь и клевету("бухтан"). Да обезобразит Аллах их обоих, как и всякого, кто согласен с их утверждениями.”
 

بسم الله الرحمن الرحيم

Вопрос: Каким образом мы (аш'ариты и матуридиты) отвечаем христианам, заявляющим, что утверждение мусульман, что Творец не может стать человеком(как в это верят христиане в отношении 'Исы, 'алейхи салям), является ограничением Бога и поэтому это делает Творца не всемогущим? Они утверждают, что если Творец всемогущ, значит в Его власти и способности стать человеком, если так пожелает Аллах. Каким образом 'алимы Ахль ус-Сунна уа ль-Джама'а отвечают на это?

Ответ: Прежде всего, необходимо проявлять осторожность при формулировке вопросов. В поле "Вопрос" Вы указали: "Мусульмане ограничивают Творца". Правильно было бы сказать так: "Утверждения христиан о том, что мусульмане ограничивают Творца". Если Вы говорите что-то, что является куфром, желая отнести это утверждение к кафиру, всегда упоминайте и это отнесение. Т.е. всякий раз, когда Вы хотите привести утверждение, являющееся куфром, всегда говорите: "Такой-то или такой-то говорит, что ...", после чего приводите его утверждение. Эти слова "Такой-то и такой-то" являются крайне важными.

Теперь, касаясь Вашего вопроса.

Начнём с простого примера. Если я спрошу Вас: "Можете ли Вы нарисовать квадратный круг?", Вы скажете: "Этот вопрос абсурден". Это является противоречием по определению.

Теперь возьмём пример посложнее. Можете ли Вы вместить бесконечность? Опять же, ответ очевиден: “А что бы это значило?” Ответ на этот вопрос совершенно ясен. Нечто может быть вмещено в некоторое пространство(к примеру, вода в бутылку), если это нечто является ограниченным(скажем, 3 литра воды). Каким же образом можно "вместить" бесконечность, если для "вмещения" требуется ограниченность и конечность?

То же самое относится и к аргументам христиан. Христиане утверждают, что “поскольку Аллах может всё, поскольку Аллах обладает властью над всякой вещью, Он может стать человеком, может быть человеком или быть в человеке.” Теперь подумайте о тех двух примерах, которые я привёл выше. Разве они не кажутся похожими? Быть человеком - значит, быть частью творения. Сайидуна 'Иса, 'алейхи салям - человек, и поэтому он - часть творения. Быть сотворённым означает в какой-то момент обрести существование. Обрести существование означает иметь начало. Аллах, Субханаху уа Та'аля - аль-Авваль, а это означает, что Ему присуща Безначальность. Христиане признают Безначальность Аллаха, а это означает, что Аллаха не охватывают моменты времени, в отличии от Его творений. Каким же тогда образом можно говорить, что "Бог стал человеком", "Бог превратился в человека" или "Бог был в человеке" без признания того, что это утверждение приводит к абсурду? Сказать "Бог стал человеком" - всё равно, что сказать "Бог завершил Свою Безначальность". Это явный куфр, и вдобавок к этому, это логически абсурдно. Христиане подтверждают Безначальность Творца, веря при этом в то, что "Бог стал человеком". Однако, эти два утверждения противоречат друг другу. Невозможно верить в первое, веря вместе с этим и во второе.

Или, если сказать ещё проще, если некто заявляет, что "Бог стал человеком", и в то же время говорит, что "Бог - аль-Авваль" - такой человек придерживается убеждений, которые противоречат одно другому. Если некто верит, что Аллах - аль-Авваль, значит он необходимо должен принять и то, что Аллах абсолютно не подобен Его творениям ни в чём. Если кто-то скажет "Бог стал человеком" - он тем самым автоматически нарушает свою веру в Безначальность Аллаха. Т.е. такому человеку нужно определиться и выбрать что-то одно. Если он принимает оба эти утверждения - ему следует обратиться за медицинской помощью.

Разумеется, христиане могут приводить и другие доводы, основанные на софизме, однако, в том виде, в каком задали этот вопрос Вы - я думаю, вышеприведённый ответ будет достаточным.

На вопрос отвечал Ибн Мазхар

Ответ прочёл, проверил и подтвердил шейх Абу Адам ан-Наруджи